佛法真髓

義雲高大師（H.H.第三世多杰羌佛）雕塑藝術品 變幻莫測 鬼斧神工 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 關於“ 第三世多杰羌佛 ”佛號的說明 二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《 多杰羌佛第三世 》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、 仰諤益西諾布大法王 ，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛 多杰羌佛 的第三世降世，佛號為 第三世多杰羌佛 ，從此，人們就以 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱 “ 南無釋迦牟尼佛 ” 了，所以，我們現在稱 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第 614 號決議正式以 His Holiness 來冠名 第三世多杰羌佛 （即 H.H. 第三世多杰羌佛 ），從此南無 第三世多杰羌佛 的稱位已定性。而且， 第三世多杰羌佛 也是政府法定的名字，以前的 “ 義雲高 ” 和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無 第三世多杰羌佛 佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定 第三世多杰羌佛 稱號前所用的名字，但大家要清楚，除 H.H. 第三世多杰羌佛 的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。 義雲高大師（H.H.第三世多杰羌佛）雕塑藝術品 變幻莫測 鬼斧神工 國際日報  二00二年 八月三十一日 星期六   (本報訊)藝術大師最近在好萊塢的一私人收藏館展出他的二十件雕塑作品，被邀請前去參觀的多是藝評家與收藏家，藝評家對向來以繪畫聞名於世的東方藝術大師 義雲高 （H.H. 第三世多杰羌佛 ），竟然在雕塑藝術上之成就，猶如奇蹟般不可思議，除用神變莫測，鬼斧神工，妙不可言來形容外，更在歷史上開端打破了藝術作品無法複製的奇蹟，當下有收藏家出價一百萬到三百萬美元想要收藏其中一件作品，但被義大師婉拒，他説歷代名家所留下的作品都是社會的，他本人不能享受自己勞動的成果 ，他創作這些作品同樣是爲人類留下的，他只想盡力爲衆生多留下一點美好的享受而已 。 義雲高 （H.H. 第三世多杰羌佛 ）大...

Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 是非人論 化解篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 是非人論 化解篇       群生受世領言辱，事惡身遭，坎坷繁緒，奔涯之途，常狼藉耳！ 幸之者微，詢之者經疾。上宮臣，底布衣，為君王者，亦復如是。何以故？人養世事，事不可不為，為之者利，弗為則身不濟耳，理事於世別恰人，弗恰人則事何也。人皆世事養，互生故，則從貨利，利者必謀！其貨可居，居而不得，相謀互鬥，則言刺身擊耳。良友聞誹常解，惡識領之倍言以謗，相孺俗見，集群撒劣，故事惡必或傷。古云：「君子聖德容貌而若愚。」其意云何，意愚者，實德也，愚不強利，癡不違理， 持人以幸，則自道也，弗盛德何也。今云“四美”之風，化人以德，實人道之宗也，故人者行禮倫，則道中而弗歧。近君子以盛德，化私欲步有學，具知具德人之正者。識可造善，故有學有術，然有理耳。為群展福，「娑婆」諸君共此，豈不美哉！謗言弗可逝，唯建中道耳。良藥苦口利於病，刺身非言，作明鏡自面，微觀言行，許有非處，識之疾急良藥理之。況謠言之說，於行不沾，不堪掛懷耳。古云：「人非聖賢，焉 能無過。」瞻其古道，言多不整，聖者何至不辱。誹譽之議，性出自然，有為矛盾合故。云面於妙則劣之於背，云其劣則有利耳，故岐黃之曰：「方劑療疾，亦其附。」又唐太宗問敬宗曰：「朕觀眾臣之中惟卿最賢，人有言其卿之非者，何也？」敬宗對曰：「春雨如膏，農夫喜其潤澤，行者惡其泥濘。秋月如鏡，佳人喜其玩賞，盜則惡其光輝。天地之大人猶憾焉，何況臣乎？臣無美酒肥羊以調眾口，是非且不可聽，聽之不可說。君聽臣遭誅，父聽子遭戮，夫婦聽之離，朋友聽之別，親戚聽之疏，鄉鄰聽之絕。人生七尺軀，謹防三寸舌，舌上有龍泉，殺人不見血。」太宗曰：「卿言甚善，朕當識之。」敬宗之論，其言於性，抗 不可奪，君子者不奪不抗，賞其是非。過劣者，己德照彼，盡忠言以助。善助弗能化感，上知善德以教。弗可暗道陰論 。聞傷自謠，寬懷泛舟。似粉本之疾，體而...

  Ｈ.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類學術論文   識己立人 悟見篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。   識己立人 悟見篇       眾或所云，識己者莫過其己，或之言理乃堪誤識，爾當三思。若 識解己，遺世留笑。識己之比量，似天地之塵數不及其一也，開覽六 識之田，頓入三清一悟自審窮根之底，詢君萬事可無反顧否？若云 無，妄言是耳；若云具，何弗以當下明識己鑒，骨與肉不至朽矣之解 乎！若識己則可言其生死病傷之機，由是目及爾，云者勿非弗也。汝 具“宿命”前途之道一一了然，於類之列，量君不可狂言了識之道， 焉能明鑒途程里影！人果無非，乾坤和合，陽堪物質，陰堪精神，終 歸幻化軀體，或脫胎際，短歷中陰，三元附至，隨之萌芽幻境始發， 至分別苦樂受，由思接意，思意想識，悠悠成熟於用之實。爾時識見 與元神然然而別，如蛛絲降地離瓦檐遠之，恒宇宙，溶事物合生成相 參，如道之論，一復三元之氣，形成異單性質輕重比量，自然執著觀 也。由受執著，故為執著所縛，萬法有為，神遷己行，偶有寥寥反行 之舉，弗過事出謀己之利，或為順流求生之計，若思之良久，俄見事 與願違。繁繁不可枚舉，故反復常聞者頗盛。何以雲雨不定，由不識 我故而對事物人情之偏定是也。偏則失主心之骨，有失之舉，焉言識 己之定。弗識己恰為不解於或，不解事物人情之本來，故常己見而為 他理。此屬瞬刻記識或寡薄之見；視為脫胎之諦，此行必就大患，由 或之不解故萬法於興衰成敗而立，人生蜉蝓在世。實乃長夢一趣，道家之理為一合元神未定，世尊之言，執我而未悟性之本來。吾之所言 為君麗夢，遠離惡趣耳，使三元合聚之時，由生聰明，面我步近而精 氣合神入定識己，識我者為持清淨無為之氣也，其器揮舞，斷我幻 執，斷執已，方可為謀他利而興，時長養之磨練，善果三千使然成 性，自然失我，失我之境地於事物理方無自重之感，其私必微，或吾 之利由然而平。平理矣。外可得人情之愛，內可生我心之樂。愛樂乃 屬一福。於此之道，煩惱惡夢遠離顛倒，元神自收，...

義雲高（H.H.第三世多杰羌佛) 特級國際藝術大師   新作妙品面世  世界矚目  稀世珍品『三星石』『雄獅威震』齊出世   學習H.H.第三世多杰羌佛正法 關於“ 第三世多杰羌佛 ”佛號的說明 二零零八年四月三日，由全球佛教出版社和世界法音出版社出版的《 多杰羌佛第三世 》記實一書在美國國會圖書館舉行了莊嚴隆重的首發儀式，美國國會圖書館並正式收藏此書，自此人們才知道原來一直廣受大家尊敬的 義雲高 大師、 仰諤益西諾布大法王 ，被世界佛教各大教派的領袖或攝政王、大活佛行文認證，就是宇宙始祖報身佛 多杰羌佛 的第三世降世，佛號為 第三世多杰羌佛 ，從此，人們就以 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 來稱呼了。這就猶如釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛以後，就改稱 “ 南無釋迦牟尼佛 ” 了，所以，我們現在稱 “ 南無第三世多杰羌佛 ” 。尤其是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第 614 號決議正式以 His Holiness 來冠名 第三世多杰羌佛 （即 H.H. 第三世多杰羌佛 ），從此南無 第三世多杰羌佛 的稱位已定性。而且， 第三世多杰羌佛 也是政府法定的名字，以前的 “ 義雲高 ” 和大師、總持大法王的尊稱已經不存在了。但是，這個新聞是在南無 第三世多杰羌佛 佛號未公佈之前刊登的，那時人們還不瞭解佛陀的真正身份，所以，為了尊重歷史的真實，我們在新聞中仍然保留未法定 第三世多杰羌佛 稱號前所用的名字，但大家要清楚，除 H.H. 第三世多杰羌佛 的名字是合法的以外，在未法定之前的名字已經不存在了。 義雲高（H.H.第三世多杰羌佛) 特級國際藝術大師 新作妙品面世  世界矚目  稀世珍品『三星石』『雄獅威震』齊出世   天天日報  二00二年九月十七日 星期二 (綜合報導）特級國際藝術大師 義雲高 經過三年多的洗煉，於九月八日在洛城同時完成了畫作「雄獅威震圖」與「三星石」（福、 祿、壽三星）雕塑藝術，其作品之精妙再度震動世界藝壇，尤其是雕作藝術之成就已高到世界雕塑藝術發展到最高境界的具體表現。 看過雄獅威震圖與三星石這兩件作品的藝壇人士驚嘆地說，雲高大師過去所畫的類似威震圖的雄獅畫作，曾在國際藝術品拍賣會上以二百一十萬美元成交，震驚世界畫壇，創下世界在世畫家畫作的最...

H.H.第三世多杰羌佛 五明展顯第十六大類-學術論文 貳拾心別 識己篇 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 簡 介 三世多杰羌佛 雲高益西諾布頂聖如來學術論文頗多，但由於很多都屬於佛教之哲理，易與佛法專題相似，故我們將三 世多杰羌佛剖析佛法道理的文論開示歸入『百千萬劫難遭遇無上甚深佛法類』的法音中，此處只選取以藝術修養、心理發 展、道德提升等為主題的部分論文，以資大家學習、受用。 貳拾心別 識己篇       世事源匯社會之用乃弗滅定義也，此義之出，由多元異因造業諸象 而至，屬或類三業之所為也。存在之因決定其意識，由意識之靜息陳現 於無明，由無明而出幻化返走於兩單，一曰「無住」，二曰「現象」。再 回光於存在之現象，故爾意識之決定現象似為幻象，如是輪理變異，終 歸造業之源是為執我。於世之道必當理事，識心之別或之必為耳。此文 就二十心理之用者力，為世人於社會通用而為提綱性之淺談也。二十心 者即愛心、慎心、信心、恆心、虛心、誡心、耐心、專心、寬心、妒 心、灰心、躁心、假心、歹心、私心、幻心、怒心、狂心、毒心，公心 是也。所提諸心各具之別，施其異力也。故面諸心理，為或者當識之而 選施。愛心乃欲因之基也，欲取成事，必首於愛，由初之因積可巨果， 微火之點擴至於炊，故偉跡之業起於愛因。具愛之欲方可生信，由信 實，得其法度，制方歸元。慎心即小意而弗盲目行舉也，慎境非量之微 焉。慎在對情實之測而為從之，其慎步穩，行之者順，由是弗易錯傷、 錯為，故之處事於利。具信心之慎奪績而穩也，信正乃進取所得之基因。諸世法成，始愛起信，無信弗具進取之志也，由是何成之有。恆乃 進之持久意耳，恆在持固弗退，鐵龍之穿萬里雲山，出暗入明，志在路 或之持恆所致也，具之恆心可種成就之因，故史成由恆憶果之說。虛心 具蔽私入德之果，虛態之舉是為語意二業起動之行，感己弗覺而求教益 之意，此行為人所教而助焉，故得善識，具虛之求得益充缺耳。誠心乃 具實之義，誠可感或於信助也，凡事之就首因起誠，於誠因地必果，或 視之誠造詞讚之，施行助之，廣為揚之其美也。耐心乃柔持念意，遇難 弗轉，持願望取，面坎坷而弗急，由是與或之處不易詞鬥，應物之用弗 易於壞，應事業之為故易於成，於情弗惱故之無言苦也。專心乃意集而 一分之義也，有情之念如珠接串，晝夜恆年而弗息之，物之所別由念執 分，對之弗散則為其專也。寬心乃廣量...

頂聖如來 H.H.第三世多杰羌佛說法 僧俗辯語經 學習H.H.第三世多杰羌佛正法 僧俗辯語經 (一) 論文正誤        一提起我的論文，有些人就會產生許多說法。有說是天書， 需要破析，有說是談禪理，處處潛伏禪機，還有的說是儒道莊老 哲學，不見現代科學。這些說法都是笑話，論文就是論文，哪裏 是甚麼天書？我的論文主要是集多元化哲學科學為一體，內容頗 為深廣，為了言簡意捷，靈活透關地表達意思，就只有採取半白 文言的表達形式和手法。至于認為論文為禪機佛語，儒道莊老之 後繼，那是人們錯誤領悟了文中的一些詞語典故的原因。實際 上，佛教雖為外來的宗教文化，卻對我國傳統文化，以及人們日 常生活，包括文人遣詞造句、百姓日常用語，影響是頗為深廣 的。例如：無事不登三寶殿、孽障、叫喚、功法、巧用、安樂、 百味、打包、奴婢、宏願、有無、先輩、自覺、覺悟、決定、吉 祥、解脫、讀誦、歡喜等等，不計其數。僅以“名”組成的詞， 如名望、名義、名利等就不下五百個，以“一”字組成的詞，包 括一身、一日、一層、一面、一剎那、一枝花等就不下一千個。 我可以說，凡是寫文章的人，隨時都要用上以上的佛家詞語，何 況以上詞語為佛家詞語萬分不及其一。人們對平常用佛語佛詞已 習慣成自然，以為是祖宗傳授，不知道都來源于佛家用語和佛家 籍典。至于對那些不常用的佛語詞而又為漢文化所早已吸收施用 的，有人就統統認為是在講佛法和儒道之論述。如果按照這種平 見的觀點去看問題，那麼，不是哪一本書都在談佛教和儒道嗎？ 這是一種嚴重的偏見和錯誤，主要是知識平庸所造成的。凡是做 學問的人都知道：“要得才橫奪天工，必將諸識尋根窮。”因這 緣故，我養成了這樣的習慣，歷來對各個領域的知識我都喜歡學 習，並竭盡全力去探討，去問一問為什麼，包括現代哲學思想知 識，儒釋道當然也不例外。        要說談佛家禪理的論文，我曾作了幾篇，也可以向大家介紹 其中一篇《僧俗辯語》。這篇文章是我二十歲那年所作。其產生的 起因當歸我的一位好友辛寂老法師。辛寂大和尚八歲出家，二十 二歲破初參時，做寶光禪堂綱領主持，禪定頗深，曾在寺內打餓 七禪定，圓滿殊勝。至今，寺內比丘一提辛寂大師，都異口同聲 讚揚：“和尚打禪七、七日七夜不...